怎么从八大处走到法海寺，鬼笑石怎么样

本文目录一览

1，鬼笑石怎么样
2，想在北京找一个适合春季踏青时爬的山可以玩一天的交通能方便些
3，驴友说的香八拉是指哪里还有什么好玩的路线没
4，石景山佛教寺庙在哪里
5，八大处十月底人会很多么
6，香八拉线路
7，六祖慧能的法脉

1，鬼笑石怎么样

不要门票，驴友们都知道。一般从团城开始，穿过陵园这么上去（还途径北法海寺遗址），再往南走到翠微山顶后拐入八大处，然后下山。虽然不是景点，但一路都很好走，爬山的那段都是石台阶，并不是野路。

清华紫荆公寓出发；在清华东门外五道口车站坐上630公共汽车，此车间隔较长，约30～40分钟一趟；在“南河滩”站下车，步行2km至海军第二招待所门口，开始上山

鬼笑石怎么样

2，想在北京找一个适合春季踏青时爬的山可以玩一天的交通能方便些

上庄乡常乐村那新开了家常乐源农场，因为是新开的，知道的人还不多，面积大，环境好，可以去那看看，玩得东西特别多，好多都是我没玩过的，比较适合年轻人啊，交通也很方便啊，很好找的，赶在清明去，兴许还有优惠什么的呢

你好！你坐311或336路到石景山的法海寺（具体站名问一下售票员），从那里就可以不花钱爬山，在山上可以走到八大处、香山、百望山，坐360或714到南河滩下车西边山脚下也有上山的路。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

想在北京找一个适合春季踏青时爬的山可以玩一天的交通能方便些

3，驴友说的香八拉是指哪里还有什么好玩的路线没

什么是香八拉？香八拉是北京驴友的拉练路线，全称是“香山到八大处拉练”，也叫野香山，有时候这个概念也会外延：香八拉是一个比较宽范的概念，从百望山、太舟坞、东山、三家店、法海寺、八大处、香山一直到植物园，这一大片都可以叫“香八拉”。

走318国道！从常州到上海！徒步嘛！玩的是耐力! 318国道始建于1993年，历时三年建成于1996，318国道起点为上海，途径浙江、安徽、湖北、重庆、四川终点为西藏友谊桥，全长5476千米。沿途有长江口、钱塘江、西湖、太湖、黄山等著名景色。

驴友说的香八拉是指哪里还有什么好玩的路线没

4，石景山佛教寺庙在哪里

八大处，位于西山风景区南麓。有八座古寺：灵光寺、长安寺、三山庵、大悲寺、龙泉庙、香界寺、宝珠洞、证果寺。国宝“ 佛牙舍利”就在其中的灵光寺内。法海寺，位于模式口村北翠微山南麓。也有五绝：“明代壁画”、“千年白松”、“四柏一孔桥”、“青铜梵钟”及“曼陀罗藻井”。慈善寺，位于五里坨北天泰山主峰西侧。最绝的是释道合一的寺庙布局，寺庙从山门到主院由一条曲径连接，院落主体建筑按北斗七星方位排列.

偶知道有两处，一个在武吉士bujis附近的观音庙，一个在克拉码头附近的居士林，两个香火都很鼎盛

5，八大处十月底人会很多么

我去的时候就是差不多这个时候，没什么人的，而且如果不是人多一点去，基本没意思，走完八个处很累的，就是寺院、烧香、拜佛之类的，当然如果你比较喜欢的话另当别论。不过提醒你，要去烧香的话，不要信山脚下的那些卖香的人，他们的是便宜，可是寺院里不准自带香火，要想上香必须在他的寺院里买。

八大处没有什么可玩儿的，也么有什么可看得没有什么景色，就是有八个处，所以叫八大处不过那里面有个法海寺

从十里河到八大处全程共36.1公里 1从起点出发，朝南方向，沿南新园西路行驶157米 2靠左进入三环行驶14.1公里 3靠右进入丰北路行驶3.1公里 4靠右进入西四环中路/西四环/四环行驶3.5公里 5靠右进入莲花池西路行驶5.4公里 6靠右进入五环路行驶5.4公里 7靠右行驶1公里8右转沿八大处路行驶1.9公里，到达终点

比香山少，但也很多，不建议你去

6，香八拉线路

香八拉是北京驴友的拉练路线，全称是“香山到八大处拉练”，也叫野香山，但有时候这个概念也会外延：　　香八拉是一个比较宽范的概念，从百望山、太舟坞、东山、三家店、法海寺、八大处、香山一直到植物园，这一大片都可以叫“香八拉”。　　其特点是，人少——相对于香山公园而言，其实人并不少；可难可易，有多种选择；可以穿越，若从海淀上山，可以从门头沟或石景山下来，而且组合方式多样，不容易生腻。我们太多地在各种包围中生活，即使休闲一下，也多在人造的景点中徘徊。　　常见线路之一（图中浅绿色线路）：从八大处的雍王府出发，虎头山->凉棚->香山后门->挂甲塔->三岔口->打鹰洼->四棵树，最后在植物园结束的线路。整个活动强度为CNG三级，和爬香山公园的鬼见愁差不多或略大一点（上山路比公园差很多，高度比鬼见愁低一点，路途比公园内远一点，下山是柏油路强于公园走台阶）。 [编辑本段]香八拉攻略　　八大处中学→香山　　八大处中学站离八大处仅有一站地。从八大处中学站下车后路口向北京约200M右侧小路上山，约1小时后便可到达八大处公园围栏，站在围栏外看着八大处公园内人挤人的场面感觉真是舒服　　沿着围栏向北直走到达虎头山，约需半小时（中等体力），此时可略作休息。虎头山为几块大石头堆在一起，远看还真是老虎脑袋，有平整的石头可供休息。经常是人满为患啊：）　　沿围栏一路溜达，到达鬼笑石，这石头长的奇怪~·~有趣有趣。路于岔口尽量选择直行的，因为那岔口实在太多，但都能到达防火道。　　到达防火道后就可以沿着防火道一直走了，当然大家也可以继续上山下山，防火道都是盘山的。不过夏天的时候还是选择上山下山吧，防火道上阴凉的地实在太少，还有被太阳晒起的热气…太痛苦了。防火道上有玩自行车的伙计，经常见，一般车速较高，大家还是靠路边走。　　约一小时后大家应该能看到香山公园的西围墙，沿围墙继续走，晕，怎么还走啊。留意右侧有个门洞，上面是一白塔，还有一群大黑狗……怕怕。呵~·~这个地就叫挂甲塔。狗狗是养犬基地的，没啥危险，不过第一次也够呛，何况都是大黑狗！　　此时穿过门洞沿路下山，约半小时可达到碧云寺。到了碧云寺也就相当于到了香山吧　　此时如果继续向前，可到达新老望京亭的岔口。选择向右的岔口可至香山，老驴肯定就去望京亭瞅瞅，然后再返回下扯至香山。　　香山→八大处中学　　还有一种驴子喜欢走来回。到达挂甲塔继续折回八大处。据说是为了晚上吃的更舒服　　也有驴子到达望京亭后选择继续向东北方向沿防火道到达樱桃沟北，找路下撤到樱桃沟，沿沟底直行向下（南），进入植物园，植物园的植被相当好，休息腐败后由植物园出来~·~。离香山很近的：）　　此条线路选择余地很大，沿途景色也不错。被北京的驴子亲切的称为“香八拉”——香山、八大处拉练。正穿、反穿、正反穿随便怎么穿越都行，跑来回偶也不介意

7，六祖慧能的法脉

释迦牟尼佛首传（右图为禅宗法脉图）第一祖、摩诃迦叶尊者第二祖、阿难尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、优波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、弥遮迦尊者第七祖、婆须蜜多尊者第八祖、佛驮难提尊者第九祖、伏驮蜜多尊者第十祖、胁尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、马鸣大士第十三祖、迦毗摩罗尊者第十四祖、龙树大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、罗睺罗多尊者第十七祖、僧伽难提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鸠摩罗多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盘头尊者第二十二祖、摩拏罗尊者第二十三祖、鹤勒那尊者第二十四祖、师子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多罗尊者第二十八祖（中国禅宗初祖）、菩提达摩尊者第二十九祖（中国禅宗二祖）、慧可大师第三十祖（中国禅宗三祖）、僧璨大师第三十一祖（中国禅宗四祖）、道信大师第三十二祖（中国禅宗五祖）、弘忍大师第三十三祖（中国禅宗六祖）、惠能大师以上诸祖，递相传承。自六祖后，唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今不断，禅宗后分五宗，分别为曹洞宗、临济宗、云门宗、法眼宗和沩仰宗，虽分五宗，确同一心印，法脉相承，灯灯相续六祖惠能大师春秋七十有六，二十四岁得传衣，三十九岁出家，说法利生三十七载。

六祖惠能大师简介（转自六祖法云地微平台)简介六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。早年惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏，自幼以卖柴为生。《六祖坛经》中，惠能自述其籍贯为范阳（今河北涿州）,其父为范阳卢氏，后贬于岭南，故惠能为范阳卢氏后裔。但是五祖弘忍曾称他为“獦獠”（未开化）。皈依佛门惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》之中应无所住而生其心”时，便萌生学习佛法之念。他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违反了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧-惠能禅师听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个畿子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在惠能的头上打了三下就走了。这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，隐居10年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。南北争端惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。唐玄宗开元二年（714年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。圆寂延和元年(712年)惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。